脑后有反骨的女人 [原创]儒家脑后有反骨

2018-03-01 - 脑后有反骨

儒家脑后有反骨   《论语》中有一句很有意思的话:         子曰:“雍也可使南面。”    意思说:弟子仲弓这个人,有人君之德,是当诸侯的一块料。

但这时仲弓没有像颜渊一样“请问其目。”仲弓心里一定很疑惑:我怎样才能实现当诸侯的理想呢?尧舜的禅让是远古的制度,早过时了,世袭继承已经实行了一千几百年,孔子又不主张犯上作乱,哪个诸侯会把自己的位子白白送人?    其实孔子这话是有深意的。

脑后有反骨的女人

按他的观点,当人君的要具备一定的素质。现在天下纷争,“礼崩乐坏”的局面就是诸侯们失去德性造成的。

   那么,什么是人君之德呢?孔子学说的的核心“仁”和“礼”,就是讲的为君之道。克己复礼,是讲给诸侯们听的;仁政王道,也是讲给诸侯们听的;《礼记》中的修身齐家治国平天下,是为君的修养之道;“兴灭国,继绝世,举逸民”,也是对君王们的希望,“逸民”,就是指天下之精英贤才,孔子主张重用他们,协助人君治理国家。

脑后有反骨的女人

   一句话,孔子的学说体系都是为人君设计的。

他周游列国兜售自己的主张,但却受到各国君主的冷遇。诸侯们认为他的学说不合时宜,无法实行,因此不予接受。    孔子在多次碰壁以后,慢慢地觉悟到:这个社会是无法挽救了,靠现在这些统治者是根本不能实现自己的理想的。

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他说“春秋无义战”,也就是说,这些打打杀杀的家伙们没有一个是好东西。于是他教育弟子们要改变现状。《论语》中的“必世而后仁”,按古人注释是拨乱世为昇平世,翻译成现代文,应该是“用自己的世界观来改造社会”。

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“士不可以不弘毅,任重而道远。”“死而后已,不亦远乎!”就是要他的弟子们把实现变革社会做为一生奋斗的目标。    所以前面“雍也可使南面”这句话,就应该理解为“能让他做君主”,将来有可能当君主。

孔子说过,殷商的制度比起夏朝来有变化(“损益”),周朝的典章制度又与殷商不同,“其或继周者,虽百世可知也。”如果社会变化出来一个“继周者”,简雍就有当诸侯的希望。

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  《论语》中的名篇《子路曾皙冉有公西华侍坐》章中,四个弟子谈理想,就有三个有野心。子路说有能力治理一个“千乘之国”;曾皙说:给我一个“方六七十,如五六十”的小国,我三年就能让它富足;冉有的志向不太高,也要当一个“小相”。

可见孔子培养的弟子都是些野心家。    人们说孔子主张愚忠愚孝,实际是个误解。我翻了一下《论语》,没有找到主张愚忠的字句。

“君君臣臣父父子子”,说的是当君主的人首先要像个君的样子,臣子才能像个为臣的样子,前者是后者的条件。“君使臣以礼,臣事君以忠”,同理,你不待我以礼,我当然也不会有忠。“危邦不入乱邦不居”,君主无道,我可以跑到外国去,孔子那里没有叛国这个概念,也符合春秋时的实际情况。

   孔子更不主张臣为君死:       子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。

”曰:“未仁乎?”子曰;“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”子赣曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民于今受其赐。

微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”    孔子认为,召忽为保公子纠而死,只不过同普通百姓自杀一样,不值得。管仲是有大本事的人,以后要对社会做大贡献,不能死,他保的公子纠死了没关系,可以再为齐桓公服务。

明臣择主而事,孔子好像也没有投降变节这些概念。    孔子一般不主张以下犯上以臣弑君,这也是当时普遍的社会心理,孔子只能随众,否则便不为人们接受。

但是孔子写《春秋》的笔法,却透露出他的真实思想。比如张三把君主杀了,如果这个君主还不错,就写成“张三弑其君”。如这个君主无道该杀,就写成“国人弑其君”,意思是这个君主为国人所共弃,咎由自取,张三代表人民来处决他,所以隐去张三的姓名。

虽然用了贬义词“弑”,但孔子的立场是很明显的。    最后看孔子对武王伐纣的态度:          三分天下有其二,以服事殷。

周之德,其可谓至德也已矣。 这段话是说周文王的,一般人很难理解。“三分天下有其二”,怎么有了的?周原来的地盤只有陕西栒邑一带很小的地方。

经过古公覃父等三代人的经营,逐渐扩大了地盤。西北一带是从少数民族手中夺取的,可以说是自己争来的。但是汉水流域一带,“大邦畏其力,小邦怀其德”,是通过恩威并用的手段使其“贰于己”的,也就是说,是用“不臣”的手段取得的。

这怎么叫“犹服事殷”呢?该造反时没有动手,这还叫讲道德吗?    其实儒家并不抽象地反对犯上做乱,而是赞成周武王伐纣的。

上面那段话的“德”字,也不应该理解为现在的“道德”。请看唐代韩愈是怎么解释的:         博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。

   韩愈解释的“德”,是一个哲学概念,就是实现“道”的内在条件。商末将近两千个诸侯国,文王时归顺周的已有一千多个,周文王觉得条件还不够成熟,不能动手。

到了周武王时,力量充足了,才开始伐纣。“至德”就是具备充分的内在条件,才可以起义。    但是孔子死后,他的学说受到了严重挑战,最主要的是杨朱和墨家。杨子主张“为我”,是主张个性的自由呢,还是极端的无政府主义?因为没有资料留传下来,不能加以评论,但孟子骂他“无君”,说明杨朱是反对专制的。

据说孟子周游列国,有几十乘华丽的车子,数百名随从,孟子是既得利益者,自然要拍统治者的马屁。

但江山社稷是君主的,与普通老百姓没什么干系,没有必要拍君主的马屁,所以杨子“无君”,与儒家的“仁”针锋相对。墨子的学说逻辑清楚,道理明白,他主张“非攻”,反对侵略战争,表达了平民希望消灭战争的美好理想;“兼爱”又与近代的博爱思想相近,是一种平等的理念,与儒家的“礼”大相径庭。

杨朱和墨子的学说给儒家的打击是致命的,后来的士子,非杨即墨,信儒的大为减少。 但儒家并不甘心失败,战国时继承和捍卫儒家反击杨墨的代表人物就是孟子。

   孟子的学说和孔子比起来,是旗帜鲜明,毫不含胡,这与他所处的时代有关。比如孔子认为齐桓公“九合诸侯一匡天下”是有功劳的,孟子却认为春秋霸主的“挟天子以令诸侯”是霸道,不合王道,“仲尼之徒,无道桓文之事者”。

关于武王伐纣,他说纣王不是君,而是个“一夫”,即人民公敌。“君视臣如草芥,臣视君如寇仇”。只要君王无道,造反就是有理的。

   孟子还有一个著名的理论,就是“得道多助,失道寡助”。这个观点看起来貌似有理,实际上逻辑是不通的。这个推理的前提是大多数人支持正义,得人心者得天下,把千变万化十分复杂的政治斗争看得太简单了。

如果这个前提成立,那世界上的邪恶势力就永远不会得势了。人们对这个观点往往反向进行逻辑推理:成功者之所以成功,是因为他力量强大,力量强大是因为多助,得到大多数人的支持,所以他是有道的。这就是成则为王败则寇的理论根据。

秦国统一了六国,秦国就是有道之国。刘邦打败了项羽,刘邦就是有道之君。导致后代儒家的另一个特点,就是给胜利者唱赞歌。    在孟子的倡导和影响下,儒家又慢慢占了上风,到战国末期,儒生几遍天下。

   儒家的学说是在春秋大动乱年代产生的,有其时代特征,也适合当时读书人对现状不满要求变革的心理。但是儒生们主张人人从政当官修齐平治要改造社会的野心却又增加了社会的动乱因素。

后来历史上的有识之士看出了这点。韩非子在《五蠹》篇中,就把儒生们称为国家的“蠹虫”;后来秦始皇焚书坑儒,用残酷手段对待学术思想,当然是罪恶,虽是李斯的建议,可能也与韩非的论点有关;刘邦不见儒生,文帝景帝不用儒说而采用黄老学说治国,他们都知道儒家学说有主张动乱的内容,不利于社会的和谐。

那么到了汉武帝时,为什么又采纳了董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”的建议呢?我以为汉武帝一是看上了儒家对皇权的顶礼膜拜歌功颂德,二是爱上了儒家的“礼”。

儒家的礼严分等级,比如什么级别的官能娶几个女人,住什么房子坐什么车子都有严格规定,这是统治者很喜欢的。汉武帝和后代皇帝眼光短浅,没有看见儒家脑后的反骨。

    凡肯定“汤武革命”的儒生,都是主张造反的,脑袋后面都有反骨。夏商周三代都延续了四百年以上,没有出现国家大分裂的局面。儒家学说问世后,最长的朝代也不过二三百年,经常出现长期的分裂割据大混战的局面,就是因为儒生们都有治国平天下的欲望,社会上野心家太多缘故。

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